1. ਬਹੁਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਨੈਤਿਕ।
2. ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਵੇਖਦਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਤਰਕਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤਿਅੰਤ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਖਾਮੀ, ਜੇਕਰ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਖਾਮੀ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੂਝਵਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰੇਗਾ; ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਆਚਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ, ਜੇਕਰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ, ਯਕੀਨ ਕਰੇਗਾ।
3. ਸਵੈ-ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ।
4. ਇਹ ਸਵੈ-ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੁਚੇਤ ਮਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮੁਆਫੀ ਦੀ ਅਤਿਅੰਤਤਾ ਵਿੱਚ ਨਾ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ, ਅਕਸਰ ਇਸਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਯੋਗ ਆਦਮੀ ਦੇ ਤਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੱਦ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਰਕ ਦੇ ਸਬੂਤ ਅੱਗੇ ਝੁਕਦਾ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦਿਨ-ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਂਗ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ।
5. ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਨਹੀਂ।
6. ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਤਲ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਆਮ ਨਾਮ ਹੈ: ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਾਗਲਪਨ ਨੂੰ ਉਸ ਜੜ੍ਹ ਤੱਕ ਖਿੱਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਉੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖਾਮੀ ਬਹੁਤ ਸੁਚੇਤ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਹੈ।
7. ਬਹੁਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ।
8. ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਪਾਗਲਪਨ ਵਰਗੇ ਕਠੋਰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਤਰਕ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਇਸ ਨਾਮ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਾਗਲਪਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਇੰਨਾ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਰਕ ਕਰੇ ਜਾਂ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬੈਡਲਮ ਲਈ ਸਿਵਲ ਗੱਲਬਾਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਫਿੱਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇੱਥੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੇਕਾਬੂ ਜਜ਼ਬੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਥਿਰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ। ਜੋ ਇਸ ਕਠੋਰ ਨਾਮ, ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਅਣਗੌਲਿਆ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਮੁਆਫੀ ਦੇਵੇਗਾ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, (ਬੀ. ii. ਚ. xi., ਭਾਗ 13,) ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਉੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਕਾਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੇ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਹੁਣ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਇੰਨੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਦਾਗ ਹੈ ਜੋ ਇੰਨੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕਰਮਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਉਚਿਤ ਨਾਮ ਹੇਠ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦੇਖਭਾਲ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੋ ਸਕੇ।
9. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਗਲਤ ਸੰਯੋਗ ਤੋਂ।
10. ਸਾਡੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਡੇ ਤਰਕ ਦਾ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਉੱਤਮਤਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਟਰੇਸ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖੀਏ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਯੋਗ ਜਾਂ ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹੈ। ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਸਾਥੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਪੂਰਾ ਗਰੋਹ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਟੁੱਟ, ਇਕੱਠੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
11. ਇਹ ਸੰਯੋਗ ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੁਮੇਲ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ, ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੁਚੀਆਂ, ਸਿੱਖਿਆ, ਹਿੱਤਾਂ ਆਦਿ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਰੀਤ-ਰਿਵਾਜ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਛਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੀਵ-ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹਰਕਤਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਣ 'ਤੇ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਜਿਸ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਤੁਰਨ ਨਾਲ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਚੱਜੀ ਪਗਡੰਡੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਰਕਤ ਆਸਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਅਸੀਂ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਦਤਨ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਟਰੈਕ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧੁਨ ਦਾ ਆਦੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗੇਗਾ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਧੁਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨੋਟਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਗੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇਖਭਾਲ ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਦੇ, ਜਿੰਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਸਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਆਰਗਨ ਦੀਆਂ ਕੁੰਜੀਆਂ 'ਤੇ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ ਉਸ ਧੁਨ ਨੂੰ ਵਜਾਉਣ ਲਈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੇ ਅਣਧਿਆਨ ਵਿਚਾਰ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਭਟਕ ਰਹੇ ਹੋਣ। ਭਾਵੇਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਦੀਆਂ ਉਸ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਾਚ ਦਾ ਵੀ, ਉਸਦੀ ਜੀਵ-ਆਤਮਾ ਦੀ ਹਰਕਤ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਸੰਭਵ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਉਦਾਹਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਬੌਧਿਕ ਆਦਤਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਬਾਰੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
7. ਕੁਝ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ।
ਇਹ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗਠਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੀਤ-ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਉਠਾਏਗਾ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਾਇਦ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਮਦਰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮੂਲ ਨਾ ਹੋਵੇ ਸਗੋਂ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਕਸਮਿਕ ਸੰਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਜਾਂ ਤਾਂ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ, ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਛੋਟ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜਿਆ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਰਹੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣ। ਮੈਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਮੂਲ ਸੰਵਿਧਾਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਣਦੇਖੇ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਜਲਦੀ, ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਬੇਲਗਾਮ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਹੋਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ। ਸ਼ਹਿਦ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਤੁਰੰਤ ਉਸਦੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਉਬਕੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਨਾਪਸੰਦਗੀ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ, ਅਤੇ ਉਲਟੀ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ, ਤੁਰੰਤ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਤੀ ਦੇਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਤਰਾ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ; ਪਰ ਕਾਰਨ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਕੁਦਰਤੀ ਗਿਣੀ ਗਈ ਹੁੰਦੀ।
8. ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੌਜਵਾਨ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਦਲੀਲ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਲੋੜ ਹੈ; ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਚਾਰਜ ਹੈ, ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਗਲਤ ਸੰਯੋਗ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਯੋਗ ਸਮਝਣਗੇ। ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵੱਲ ਸਮਝਦਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਮਨ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਜਾਂ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵੱਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ: ਸਗੋਂ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
9. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਗਲਤ ਸੰਯੋਗ ਗਲਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਹੈ।
ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇਹ ਗਲਤ ਸੰਯੋਗ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਢਿੱਲੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹਨ, ਦਾ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਦੋਵੇਂ, ਜਜ਼ਬਿਆਂ, ਤਰਕਾਂ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਨੋਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਗਲਤ ਰਾਹ 'ਤੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਹੈ, ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇੰਨੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਪਵੇ।
10. ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ।
ਗੋਬਲਿਨ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਹਨੇਰੇ ਨਾਲ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਫਿਰ ਵੀ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਮਾਲਕਣ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਉਠਾਓ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇਗਾ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਨੇਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਭਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਿਆਏਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜ ਜਾਣਗੇ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇਗਾ।
11. ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨ।
ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕੋਈ ਸੱਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਬਾਰੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੇਤੇ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ-ਮਿੱਕ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਝੱਲੀ ਸੀ, ਉਸ ਨਾਲ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਓਨੀ ਹੀ ਨਫ਼ਰਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਫ਼ਰਤਾਂ ਅਕਸਰ ਮਾਮੂਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਮੌਕਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
12. ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਉਦਾਹਰਨ।
ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਕਿਸੇ ਥਾਂ 'ਤੇ ਦਰਦ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਝੱਲੀ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਮਰਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ: ਭਾਵੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਕਮਰੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ (ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਬਣਿਆ ਪ੍ਰਭਾਵ) ਉਸ ਦਰਦ ਅਤੇ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
13. ਕਿਉਂ ਸਮਾਂ ਮਨ ਦੇ ਕੁਝ ਰੋਗਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੁਮੇਲ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਰਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਾਨੂੰ ਮਦਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਦੇਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਦਰਤਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ। ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਹ ਕਾਰਨ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਸਮਾਂ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਤਰਕ, ਭਾਵੇਂ ਸਹੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦੇ ਆਦੀ ਹਨ। ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮੌਤ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਨੰਦ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰੂਹ ਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਆਰਾਮ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰਾ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਦੁੱਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਦੀਆਂ ਦਿਲਾਸੇ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਰਤੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਪੀੜਾ ਵਿੱਚ ਪਏ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੋੜਾਂ ਦੇ ਫਟਣ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬਹਿਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਵਰਗੇ ਹੋਵੋਗੇ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਮਾਂ ਇਸ ਉਪਯੋਗ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਸ ਅਨੰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਉਸਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ, ਸਾਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਹੋਣ, ਵਿਅਰਥ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਏਕਤਾ ਕਦੇ ਵੀ ਭੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਬਰ ਤੱਕ ਇੱਕ ਅਸਾਧ ਬੇਚੈਨੀ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
14. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨ।
ਮੇਰੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਪਾਗਲਪਨ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੀਕ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਿਸ ਸੱਜਣ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਧੰਨਵਾਦ ਅਤੇ ਕਬੂਲਨਾਮੇ ਦੀ ਭਾਰੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉਸ ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਉਪਕਾਰ ਸੀ; ਪਰ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਧੰਨਵਾਦ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸੁਝਾਇਆ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਝੱਲ ਸਕਿਆ: ਉਹ ਚਿੱਤਰ ਉਸ ਦਰਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਤੋਂ ਝੱਲਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਹਿਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਅਸਹਿ ਸੀ।
15. ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨਾਂ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚੇ, ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਝੱਲੇ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਸੀਹੇ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਮਹਾਨ ਆਨੰਦ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਕੁਝ ਕਮਰੇ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਬਰਤਨਾਂ ਦੇ ਫੈਸ਼ਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋਣ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਅਚਾਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕੌਣ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਿੱਖ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਝੁਕਦੇ ਹੋਏ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
16. ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਉਦਾਹਰਨ।
ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੰਨੀਆਂ ਭਰਪੂਰ ਹਨ ਕਿ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸਦੀ ਸੁਖਾਵੀਂ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਸੱਜਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਨੱਚਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਬਹੁਤ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਨਾਲ, ਉਸ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਟਰੰਕ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਰੇਲੂ ਸਮਾਨ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਨਾਚਾਂ ਦੇ ਮੋੜਾਂ ਅਤੇ ਕਦਮਾਂ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਬਣਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਨੱਚ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਟਰੰਕ ਉੱਥੇ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਜਿਹਾ ਟਰੰਕ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਜੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ 'ਤੇ ਕੁਝ ਕਾਮਿਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਈ ਜਾਣ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਜਮੀ ਅਤੇ ਯੋਗ ਆਦਮੀ ਤੋਂ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਹਿੰਮਤ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ, ਜੇ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਸਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।
17. ਬੌਧਿਕ ਆਦਤਾਂ 'ਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬੌਧਿਕ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸ, ਘੱਟ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਘੱਟੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਵੱਖਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਵਿਚਾਰ, ਕੀ ਤਰਕ ਹੋਣਗੇ? ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਰੀਤ ਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਰੂਪ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਜੋੜਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨ ਦੇਵਤਾ ਬਾਰੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਬੇਤੁਕੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ? ਜੇਕਰ ਅਤੁੱਟਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਲਗਾਤਾਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਣ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਹੋਣਾ, ਅੰਧ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਨਾ-ਪਰਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਕਲਪਿਤ ਅਤੁੱਟ ਵਿਅਕਤੀ ਬਿਨਾਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦੇ ਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।
18. ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਯੋਗ।
ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਗ਼ਲਤ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਪਾਏ ਜਾਣਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਰ ਪੈਰੋਕਾਰ ਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣ ਕੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਿੱਤ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਵਿਆਪਕ ਬੇਈਮਾਨੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖੇ: ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਨੂੰ ਉਹ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਝੂਠੀਤਾ ਨਾ ਦਿਖਾਏ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਅਸਲ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਸਮਝ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹੀ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ: ਕੁਝ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਸਿੱਖਿਆ, ਰੀਤ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧੜੇ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਦੁਆਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕੱਠੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੁੰਦੇ। ਇਹ ਬਕਵਾਸ ਨੂੰ ਅਰਥ, ਬੇਤੁਕੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਬੂਤ, ਅਤੇ ਬੇਤੁਕੀ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ, ਮੈਂ ਕਹਿਣ ਹੀ ਵਾਲਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ; ਜਾਂ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ, ਲਗਾਤਾਰ ਇਕੱਠੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜੇ ਅੱਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਢਿੱਲੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿੱਥੋਂ ਸੁਧਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲਈ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦੀ ਆਦਤ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ? ਇਹ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਧੋਖੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੇ ਅਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਯੋਧਿਆਂ ਵਜੋਂ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗ਼ਲਤੀ ਲਈ ਲੜ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਉਲਝਣ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਮ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
19. ਸਿੱਟਾ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਹੱਦ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹਨਾਂ (ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ) ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ, ਜਾਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਵਿਧੀ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰੇਗੀ ਕਿ ਸਮਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਗਿਆਨ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਸੀ ਜੋ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਮੇਰੇ ਪਹਿਲੇ ਆਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਕੁਝ ਸੀ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ: ਪਰ, ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੰਨਾ ਨੇੜੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਅਮੂਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਅਰਥ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਇਸ ਲਈ, ਅਗਲੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
END OF VOLUME I