1. ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸੁਣਨਯੋਗ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਕੱਢਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।
2. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਬਣਾ ਕੇ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਲੋੜ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਸਮਾਜ ਦਾ ਮਹਾਨ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਸਾਂਝਾ ਬੰਧਨ ਬਣਨੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅੰਗ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੇ ਹੋਏ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਸੁਣਨਯੋਗ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਕੱਢਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਭਾਸ਼ਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਂਬੇ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਪੰਛੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੁਣਨਯੋਗ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਕੱਢਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਣ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
3. ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ।
4. ਇਸ ਲਈ, ਸੁਣਨਯੋਗ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਸਕੇ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਸਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਏ ਜਾ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਏ ਜਾ ਸਕਣ।
5. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾਉਣਾ।
6. ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਉੱਨਾ ਉਪਯੋਗੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਸਕਣ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਣ: ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਣ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ, ਜੇਕਰ ਹਰ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ। [ਇਸ ਅਸੁਵਿਧਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ 'ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਂ' ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੁਧਾਰ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਸ ਹੋਂਦਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ: ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇਹ ਲਾਭਦਾਇਕ ਵਰਤੋਂ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ: ਉਹ ਨਾਮ ਆਮ ਬਣ ਗਏ, ਜੋ 'ਆਮ ਵਿਚਾਰਾਂ' ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਖਾਸ ਰਹੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ 'ਖਾਸ' ਸਨ।]
7. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਲਈ ਬਣਾਉਣਾ।
8. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹੋਰ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਸਧਾਰਨ ਜਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕੱਠੇ, ਦੀ ਕਮੀ ਜਾਂ ਅਣਹੋਂਦ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਲਈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ NIHIL, ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ IGNORANCE ਅਤੇ BARRENNESS। ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟਿਵ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਅਰਥ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ; ਪਰ ਉਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
9. ਸ਼ਬਦ ਅੰਤਿਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
10. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੂਲ ਵੱਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ, ਜੋ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਦੂਰ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਰਥਾਂ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, IMAGINE, APPREHEND, COMPREHEND, ADHERE, CONCEIVE, INSTIL, DISGUST, DISTURBANCE, TRANQUILLITY, ਆਦਿ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਕੁਝ ਢੰਗਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। SPIRIT, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਸਾਹ ਹੈ; ANGEL, ਇੱਕ ਦੂਤ ਹੈ: ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੱਕ ਲੱਭ ਸਕੀਏ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਾਮ ਮਿਲਣਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਉਤਪੰਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਿੱਥੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਭਰਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਨੇ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਾਮਕਰਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ, ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ: ਜਦੋਂ ਕਿ, ਅਜਿਹੇ ਨਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾ ਸਕਣ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ ਉਧਾਰ ਲੈਣੇ ਪਏ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਦਿੱਖ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ; ਅਤੇ ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਏ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤਿਆਰ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਬਤ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹਾਂ।
11. ਵਿਚਾਰਨਯੋਗ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵੰਡ।
12. ਪਰ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰਨਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋਵੇਗਾ:
First, TO WHAT IT IS THAT NAMES, IN THE USE OF LANGUAGE, ARE IMMEDIATELY APPLIED.
ਦੂਜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ (ਨਾਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ) ਨਾਮ ਆਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਬਲਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਦਰਜਿਆਂ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਜਾਂ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਲਾਤੀਨੀ ਨਾਮ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਅਤੇ ਜਨਰਾ ਕੀ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ) ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੱਭ ਸਕਾਂਗੇ; ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਫਾਇਦੇ ਅਤੇ ਨੁਕਸ; ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਜਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਉਪਚਾਰ: ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ: ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹਨ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਇਦ ਜਿੰਨੀ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਇਸ ਲਈ, ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋਣਗੇ।