1. ਅਸੀਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਛੋਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
2. ਠੋਸਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਛੋਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਉਸ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਨਾ ਦੇਵੇ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਤੋਂ ਇੰਨੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿੰਨੀ ਠੋਸਤਾ। ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਚੱਲਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਹੇਠਾਂ ਕੁਝ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਹੇਠਾਂ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਅਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਛੂਹਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿੱਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਉਹ ਹਿੱਸੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਠੋਸਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਕੀ ਸ਼ਬਦ ਠੋਸ ਦਾ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਠੋਸਤਾ ਦੀ ਆਮ ਧਾਰਨਾ, ਜੇਕਰ ਜਾਇਜ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਸ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ; ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਅਭੇਦਤਾ ਕਹਿਣਾ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮੇਰੀ ਸਹਿਮਤੀ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਕਿ ਠੋਸਤਾ ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਕਾਰਨ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿ ਇਹ ਅਭੇਦਤਾ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਠੋਸਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਠੋਸਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ। ਇਹ, ਹੋਰ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਚਾਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਸ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਢੇਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ: ਫਿਰ ਵੀ ਮਨ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਜਿਹੇ ਮੋਟੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ, ਆਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਕਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜਾਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ।
3. 2. ਠੋਸਤਾ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਭਰਦੀ ਹੈ।
4. ਇਹ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਨ ਭਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਸਥਾਨ ਭਰਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ,—ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੋ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਤੋਂ ਰੋਕੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਹਟ ਨਾ ਜਾਵੇ ਜੋ ਉਸ ਲਾਈਨ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਧਦੇ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੂਹਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
5. 3. ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ।
6. ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੰਨਾ ਮਹਾਨ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਮਹਾਨ ਹੋਵੇ, ਇਸ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੀ। ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਇਹ ਕਰੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਨਰਮ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਹਟ ਨਾ ਜਾਵੇ: ਜਿਸ ਨਾਲ ਠੋਸਤਾ ਦਾ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਸਥਾਨ, ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਦੇ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੋ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਮਿਲ ਨਾ ਜਾਵੇ; ਜਿਸ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਸਥਾਨ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਠੋਸਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ (ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੱਕ ਨਾ ਜਾਣਾ) ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇੱਕੋ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਉਸਦੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ? ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਵਰਗਾਕਾਰ ਆਕਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਵਰਗਾਕਾਰ ਆਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦਾ ਕਿ ਕੀ ਪਦਾਰਥ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਕਿ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਗਤੀ ਦੂਜੇ ਦੀ ਗਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਸੁੰਨਤਾ (VACUUM) ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੇਰਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ,—ਕੀ ਕੋਈ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਚੱਲਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋਣ? ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਸਥਾਨ ਨੇ ਜੋ ਉਸਨੇ ਛੱਡਿਆ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਸਥਾਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਠੋਸਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੇ। ਜਦੋਂ ਪੰਪ ਵਿੱਚ ਸੱਕਰ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਟਿਊਬ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਭਰਿਆ ਗਿਆ ਸਥਾਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਸੱਕਰ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੇ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰੇ: ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ ਕਿ, ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਗਤੀ 'ਤੇ, ਦੂਜਾ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਨਾ ਕਰੇ। ਅਜਿਹੀ ਗਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਬਣੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਪਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਠੋਸਤਾ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਨਾ ਹੋਣ, ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਨਾ ਨਿਕਲਣ ਜਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁੰਨਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
7. 4. ਕਠੋਰਤਾ ਤੋਂ।
ਠੋਸਤਾ ਨੂੰ ਕਠੋਰਤਾ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਠੋਸਤਾ ਭਰਪੂਰਤਾ ਵਿੱਚ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਪੂਰਨ ਬहिष्कार ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਕਠੋਰਤਾ, ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੰਯੋਜਨ ਵਿੱਚ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਆਕਾਰ ਦੇ ਪੁੰਜ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਮੁੱਚਾ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਾ ਬਦਲੇ। ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਨਰਮ ਨਾਮ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਠੋਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਲਦੀ ਦਰਦ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਨਰਮ, ਜੋ ਇੱਕ ਆਸਾਨ ਅਤੇ ਬੇਦਰਦ ਛੋਹ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲਣ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਜਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਦੀ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠੋਰ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਨਰਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਠੋਸਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ; ਨਾ ਹੀ ਹੀਰਾ ਪਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਰੱਤੀ ਵੱਧ ਠੋਸ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਦੋ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੇ ਦੋ ਸਮਤਲ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਉਣਗੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਹਵਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀਰਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਸ ਨਾਲੋਂ; ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹੀਰੇ ਦੇ ਭਾਗ ਪਾਣੀ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਠੋਸ ਹਨ, ਜਾਂ ਵੱਧ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਣੀ ਦੇ ਭਾਗ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪਾਸੇ ਦੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹਟਾਏ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਦੋ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇਣਗੇ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪਾਸੇ ਦੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣਗੇ, ਜਿੰਨਾ ਹੀਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਲ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ, ਹੀਰੇ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ। ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਰਮ ਪਿੰਡ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੋ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਆਉਣ ਦਾ ਇੰਨਾ ਹੀ ਅਜਿੱਤ ਵਿਰੋਧ ਕਰੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਹਟਾ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹੇ, ਜਿੰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠੋਰ ਜੋ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਰਮ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਹਵਾ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਪਾ ਲਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਕਠੋਰ ਪਿੰਡ ਹੀ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਫੁੱਟਬਾਲ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹਵਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਕਰਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਯੋਗ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿੱਚ, ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰੀ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਬੰਦ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਇੱਕ ਖੋਖਲੇ ਗੋਲੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਨਰਮ ਪਿੰਡ ਦੀ ਠੋਸਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੋਨੇ ਦਾ ਗੋਲਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੇਚਾਂ ਦੀ ਅਤਿਅੰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਾਣੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬੰਦ ਧਾਤੂ ਦੇ ਪੋਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਰਸਤਾ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਾ ਮਿਲਣ 'ਤੇ, ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਤਰੇਲ ਵਾਂਗ ਉੱਠਿਆ, ਅਤੇ ਬੂੰਦਾਂ ਵਾਂਗ ਡਿੱਗਿਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਗੋਲੇ ਦੇ ਪਾਸੇ ਉਸ ਇੰਜਣ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਸੰਕੋਚਨ ਨੂੰ ਝੱਲ ਸਕਣ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਨਿਚੋੜ ਰਿਹਾ ਸੀ।
5. ਠੋਸਤਾ 'ਤੇ ਧੱਕਾ, ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਠੋਸਤਾ ਦੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:—ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਠੋਸ, ਵੱਖ ਹੋਣ ਯੋਗ, ਚਲਣਯੋਗ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਜਾਂ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ, ਅਠੋਸ, ਅਵਿਭਾਜਿਤ, ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ। ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਠੋਸਤਾ 'ਤੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਧੱਕਾ, ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧ ਸਥਾਨ, ਅਤੇ ਠੋਸਤਾ, ਦੇ ਕਈ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ) ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਸਥਾਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਜਿੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਇੱਕ ਅਵਤਲ ਸਤਹ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ, ਬਰਾਬਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ, ਸ਼ੁੱਧ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਹੋਰ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਹ ਦੋ ਵਿਚਾਰ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਇੱਕੋ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਹੇਠ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਉਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ, ਅੰਨ੍ਹਾ ਜਾਂ ਬੋਲ਼ਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਤੁਰ੍ਹੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਉਸ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਲਾਲ ਰੰਗ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਤੁਰ੍ਹੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਰਗਾ ਸੀ।
6. ਠੋਸਤਾ ਕੀ ਹੈ।
1. ਜੇ ਕੋਈ ਮੈਥੋਂ ਪੁੱਛੇ, ਇਹ ਠੋਸਤਾ ਕੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵੱਲ ਭੇਜਦਾ ਹਾਂ। ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਚਕਮਕ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਫੁੱਟਬਾਲ ਰੱਖਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣ ਜਾਵੇਗਾ। ਜੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਠੋਸਤਾ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੇ ਕਿ ਸੋਚਣਾ ਕੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਜਾਂ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰ ਜਾਂ ਗਤੀ ਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉੱਨਾ ਹੀ ਸਫਲ ਹੋਵਾਂਗੇ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਤੇ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ।