1. ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰ।
2. ਹੋਰ ਵੀ ਐਸੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ,
3. ਸੁਖ ਜਾਂ ਆਨੰਦ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧੀ, ਦੁਖ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ; ਸ਼ਕਤੀ; ਹੋਂਦ; ਏਕਤਾ ਸਾਡੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
4. 2. ਆਨੰਦ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ, ਸਾਡੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਬਾਹਰੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਸਾਡੇ ਮਨ ਦਾ ਅੰਦਰੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਕਾਂਤ ਚਿੰਤਨ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ ਦੁਆਰਾ, ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਉਸ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਨੰਦਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਪਜੇ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਹੀਏ; ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਆਨੰਦ, ਸੁਖ, ਖੁਸ਼ੀ, ਆਦਿ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ, ਮੁਸੀਬਤ, ਦੁਖ, ਤਸੀਹੇ, ਪੀੜਾ, ਦੁਰਭਾਗ, ਆਦਿ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਡਿਗਰੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ, ਆਨੰਦ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਲਈ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਾਂਗਾ।
5. 3. ਸਾਡੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਵਜੋਂ।
6. ਸਾਡੇ ਹੋਣ ਦੇ ਅਨੰਤ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਰਤਾ ਨੇ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਈ ਭਾਗਾਂ 'ਤੇ, ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਨੂੰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨੇੜਲੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਸਾਡੇ ਮਨ ਨੂੰ ਵੀ ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਕਿਹੜੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸੀਂ ਸਮਰੱਥ ਹਾਂ—ਉਸਨੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਕਈ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਆਨੰਦ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕਿਰਪਾਲੂਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੁੰਦਾ; ਧਿਆਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਾਪਰਵਾਹੀ, ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗਤੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਉਂਦੇ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ (ਜੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ) ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦਿਸ਼ਾ ਜਾਂ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਭਟਕਣ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਅਣਦੇਖੇ ਪਰਛਾਵਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਉਥੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਿੰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਵਾਪਰਿਆ, ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਜਿਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ, ਸਮਝ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਹਲਾ, ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਆਲਸੀ, ਸੁਸਤ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕਈ ਵਸਤੂਆਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਡੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਆਨੰਦ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕਿਰਪਾਲੂਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਕਈ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਨਿਵਾਜਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਹਲੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰ ਨਾ ਰਹਿਣ।
7. 4. ਦੁਖ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਤ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ।
8. ਦੁਖ ਦਾ ਉਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਸੁਖ ਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਜਿੰਨੇ ਤਤਪਰ ਹਾਂ, ਜਿੰਨੇ ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਂ: ਸਿਰਫ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਦੁਖ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਹੀ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਨੇੜੇ ਦਾ ਸੰਯੋਗ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸੁਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਦਾ ਨਵਾਂ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ, ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ 'ਤੇ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਨਾਲ ਦੁਖ ਜੋੜਿਆ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਹਟਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਵਜੋਂ। ਪਰ ਉਸਨੇ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਾਡੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਬਲਕਿ ਹਰ ਭਾਗ ਅਤੇ ਅੰਗ ਦੀ ਉਸਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਦੁਖ ਜੋੜਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਨੰਦ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਰਮੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸੁਖਦਾਇਕ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਆਮ ਤਸੀਹਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ: ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂਆਂ, ਖੁਦ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਜੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇ, ਜੇ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਨੁਪਾਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਧਾਈ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਦੁਖਦਾਈ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਸਤੂ, ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬਹੁਤ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ, ਦੁਖ ਦੁਆਰਾ, ਵਾਪਸ ਹਟਣ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੀਏ, ਅੰਗ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਕਾਰਜ ਲਈ ਅਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਉਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦੁਖ ਦਾ ਅੰਤ ਜਾਂ ਉਪਯੋਗ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਭਾਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲਈ ਅਸਹਿ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਡਿਗਰੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਬਿਮਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ: ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਉਸ ਸੂਖਮ ਅੰਗ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਰਹਿਤ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਠੰਡ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੋਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਦੁਖ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਾਪਮਾਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਗਰਮੀ ਦੀ ਇੱਕ ਦਰਮਿਆਨੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ।
9. 5. ਇੱਕ ਹੋਰ ਅੰਤ।
ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੀਆਂ ਕਈ ਡਿਗਰੀਆਂ ਖਿਲਾਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ;—ਇਹ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਪੂਰਨਤਾ, ਅਸੰਤੋਖ, ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਘਾਟ ਪਾ ਕੇ ਜੋ ਜੀਵ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਸਦਾ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਹਨ।
6. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਨੇਕੀ ਸਾਡੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ।
ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾ ਕਰੇ, ਜੋ ਕਿ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਉਚਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇਣ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ: ਉਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਸਾਰੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਦਾ ਉਚਿਤ ਕਾਰਜ ਹੈ।
7. ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ।
ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੋ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਬਾਹਰਲੇ ਹਰ ਵਸਤੂ, ਅਤੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਰ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝ ਨੂੰ ਸੁਝਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ;—ਜੋ ਕਿ, ਉਹ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਹੋਂਦ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ, ਸਮਝ ਨੂੰ ਏਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ।
8. ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ।
ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਈ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹਿਲਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਵਿਰਾਮ ਵਿੱਚ ਸਨ; ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜੋ ਹਰ ਪਲ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ,—ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
9. ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਲਗਾਤਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀਏ, ਅਤੇ ਜੋ ਉੱਥੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਰੀਏ, ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਰੁਕੇ।
10. ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ।
ਇਹ, ਜੇ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ (ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ) ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਕੋਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਸਦਾ ਸਾਰਾ ਹੋਰ ਗਿਆਨ ਬਣਿਆ ਹੈ; ਜੋ ਸਾਰਾ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚਣ ਦਿਓ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਤੰਗ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਡਾਣ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਵਿਸਥਾਰ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਲਪਨੀਯ ਸੁੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਦੌੜਾਂ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਸਭ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦੱਸੇ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਇਨਲੇਟ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਇੰਨਾ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੋਚਣ, ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਰੁਝਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਭਿੰਨ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿਹੋ ਜਿਹੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਪੱਚੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਜੇ, ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਉਪਰੋਕਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ, ਅਰਥਾਤ, ਸੰਖਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਭੰਡਾਰ ਅਥਾਹ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਨੰਤ ਹੈ, ਨਾਲ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਰੀਏ: ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਵਿਸਥਾਰ ਹੀ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਅਸੀਮਤ ਖੇਤਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ?