1. ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ।
2. ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ; ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੈ—ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਕੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਜਦੋਂ ਸਾਡੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵੀ ਹੋਵੇ; ਭਾਵੇਂ, ਸ਼ਾਇਦ, ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਹੋਵੇ।
3. ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਖਰੇ।
4. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਢ, ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ, ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਕਾਲਾ, ਗਤੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ, ਸ਼ਾਇਦ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਕਾਰਨ ਕੇਵਲ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਹੈ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇਹ ਦੋ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਕਾਲੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਜਾਣਨਾ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਣ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਤਹ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਚਿੱਟੀ ਜਾਂ ਕਾਲੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ।
5. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋਈਏ।
6. ਇੱਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਜਾਂ ਰੰਗਰੇਜ਼ ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਉਸਦੇ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਕਾਲੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਸੰਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਿਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ, ਕਿੰਨਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਰੰਗ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਹੀ ਹੋਵੇ।
7. ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।
8. ਜੇਕਰ ਮੇਰੀ ਮੌਜੂਦਾ ਉੱਦਮ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਨ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਸਾਰੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਸਾਡੇ ਜਾਨਵਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਅਤੇ ਢੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਉਤੇਜਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਪਿਛਲੀ ਗਤੀ ਦੀ ਕਮੀ ਵੀ ਉਨੀ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਇਸਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਜਾਂ ਵਾਧਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰੇਗੀ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਉਸ ਅੰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਗਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
9. ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਾਮਾਂ ਦਾ ਅਰਥਹੀਣ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ।
10. ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਹੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਾਂਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ (ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਹੋਵੇ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ) ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਖੁਦ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਫ਼ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ ਢੱਕਿਆ ਹੋਵੇ? ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਾਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੁੱਪੀ, ਅਦਿੱਖ; ਪਰ ਇਹ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ।
11. ਕੀ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹਨ।
12. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨੇਰੀ ਮੋਰੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਇਸਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਜਿਸ ਸਿਆਹੀ ਨਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ। ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਜੋ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਮ ਰਾਏ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ; ਪਰ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਕਿ ਕੀ ਸਥਿਰਤਾ ਗਤੀ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵੱਧ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਹੈ।
13. ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ, ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣ।
14. ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੋਜਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੋਧ ਹਨ: ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚੀਏ (ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਬਿਲਕੁਲ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ; ਸੰਵੇਦਨਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਉਹ ਨਾਮ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹਨ, ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਸੁਣਨ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
15. ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਗੁਣ।
ਜੋ ਕੁਝ ਮਨ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਸੋਚ, ਸਮਝ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਤਤਕਾਲੀਨ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮੈਂ 'ਵਿਚਾਰ' (idea) ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮੈਂ ਉਸ ਅਸਥਾਪਨ (subject) ਦਾ 'ਗੁਣ' (quality) ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਬਰਫ਼ ਦਾ ਗੋਲਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ੈਦ, ਠੰਡਾ, ਅਤੇ ਗੋਲ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ—ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਮੈਂ 'ਗੁਣ' ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ 'ਵਿਚਾਰ' ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਕਦੇ ਕਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਉਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
9. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣ।
ਇਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਠੋਸਤਾ (solidity), ਵਿਸਤਾਰ (extension), ਗਤੀ ਜਾਂ ਸਥਿਰਤਾ (motion or rest), ਸੰਖਿਆ ਜਾਂ ਆਕਾਰ (number or figure)। ਇਹ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਮੌਲਿਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਟੁੱਟ ਹਨ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕਿ ਹਰ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਬਦਲਾਅ ਜੋ ਇਸ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਇਸ ਉੱਤੇ ਵਰਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹਰ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਆਕਾਰ ਇੰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ; ਅਤੇ ਮਨ ਹਰ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਣ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਕੱਲਾ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਣਕ ਦਾ ਇੱਕ ਦਾਣਾ ਲਓ, ਉਸਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੋ; ਹਰ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਠੋਸਤਾ, ਵਿਸਤਾਰ, ਆਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਹੈ: ਇਸਨੂੰ ਫਿਰ ਵੰਡੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹੀ ਗੁਣ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡਦੇ ਰਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਣ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋ ਜਾਣ; ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਹ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਵੰਡ (ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਚੱਕੀ, ਜਾਂ ਮੂਸਲ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ, ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਘਟਾਉਣ ਲਈ) ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਠੋਸਤਾ, ਵਿਸਤਾਰ, ਆਕਾਰ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਦੋ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਵੱਖਰੇ, ਅਲੱਗ-ਅਲੱਗ ਪੁੰਜ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸੀ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਪੁੰਜ, ਵੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਜੋਂ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਖਿਆ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
10. [ਪਹਿਲੀਆਂ ਐਡੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ]
11. ਪਦਾਰਥ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧੱਕੇ (impulse) ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਛੂਹ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ (ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਛੂਹ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
12. ਬਾਹਰੀ ਗਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ (organism) ਵਿੱਚ।
ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਸਾਡੇ ਮਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹਨਾਂ ਮੌਲਿਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇਕੱਲੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ, ਜਾਂ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ (animal spirits) ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਦਿਮਾਗ ਜਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਕੋਈ ਗਤੀ ਜ਼ਰੂਰ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉੱਥੇ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਣ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਵੇਖਣਯੋਗ ਆਕਾਰ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ, ਆਕਾਰ, ਸੰਖਿਆ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਇਕੱਲੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪਦਾਰਥ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਆਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਅੱਖਾਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਮਾਗ ਤੱਕ ਕੋਈ ਗਤੀ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚਲੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
13. ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹਨਾਂ ਮੌਲਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਣਾਂ ਦੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਮਾਤਰਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਇੰਨਾ ਛੋਟਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਆਕਾਰ, ਸ਼ਕਲ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦੇ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਣਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਸ਼ਾਇਦ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਣਾਂ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਛੋਟੇ, ਜਿੰਨੇ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਣ ਮਟਰ ਜਾਂ ਗੜੇ ਦੇ ਦਾਣਿਆਂ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ;—ਆਓ ਆਪਾਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ, ਅਜਿਹੇ ਕਣਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਕਾਰ, ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧਾਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਇਲਟ, ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਣਾਂ ਦੇ ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੋਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਫੁੱਲ ਦੇ ਨੀਲੇ ਰੰਗ, ਅਤੇ ਮਿੱਠੀ ਸੁਗੰਧ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਜੋੜੇ ਹੋਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਟੀਲ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਕੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
14. ਉਹ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਜੋ ਮੈਂ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲੀਅਤ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੀਏ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਆਕਾਰ, ਬਣਤਰ, ਅਤੇ ਗਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ।
15. ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ; ਸੈਕੰਡਰੀ ਦੇ, ਨਹੀਂ।
ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹਾਂ—ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ। ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇ। ਉਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕੇਵਲ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹਨ: ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿੱਠਾ, ਨੀਲਾ, ਜਾਂ ਗਰਮ ਹੈ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਅਣਦੇਖੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
੧੬. ਉਦਾਹਰਨਾਂ।
ਅੱਗ ਨੂੰ ਗਰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਰਫ਼ ਨੂੰ ਚਿੱਟੀ ਅਤੇ ਠੰਢੀ; ਅਤੇ ਮੰਨ ਨੂੰ, ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਮਿੱਠਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗੁਣ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਤਿਅੰਤ ਮੰਨਣਗੇ ਜੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਹੇ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹੀ ਅੱਗ ਜੋ, ਇੱਕ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਗਰਮੀ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੇੜੇ ਆਉਣ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਦਰਦ ਦੀ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੈ—ਕਿ ਗਰਮੀ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਦਰਦ ਦਾ ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਉਸੇ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਰਫ਼ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟਾਪਨ ਅਤੇ ਠੰਢਕ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਦ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਸੰਖਿਆ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ?
੧੭. ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਅੱਗ ਜਾਂ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਕਾਰ, ਸੰਖਿਆ, ਰੂਪ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ—ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਗੁਣ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਪਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਗਰਮੀ, ਚਿੱਟਾਪਨ, ਜਾਂ ਠੰਢਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰੋ; ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜਾਂ ਰੰਗ ਨਾ ਦੇਖਣ ਦਿਓ, ਨਾ ਕੰਨ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣਨ ਦਿਓ; ਤਾਲੂ ਨੂੰ ਸੁਆਦ ਨਾ ਲੈਣ ਦਿਓ, ਨਾ ਨੱਕ ਨੂੰ ਸੁੰਘਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰੰਗ, ਸੁਆਦ, ਗੰਧ, ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਅਤੇ ਗਤੀ।
੧੮. ਸੈਕੰਡਰੀ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦੇ ਮੋਡਸ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਮੰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਆਕਾਰ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਗੋਲ ਜਾਂ ਵਰਗਾਕਾਰ ਰੂਪ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹਟਾਏ ਜਾਣ ਦੁਆਰਾ, ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ। ਗਤੀ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇਸਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੰਨ ਵਿੱਚ ਚਲ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਵਰਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਮੰਨ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ ਇਹ, ਗਤੀ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੋਵੇਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੰਨ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ ਜਾਂ ਨਾ: ਇਸ ਨਾਲ ਹਰ ਕੋਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੰਨ, ਇਸਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਬਣਤਰ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰੀ ਤਿੱਖੇ ਦਰਦ ਜਾਂ ਪੀੜਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮੰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੇ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਇਸ ਨਾਲ ਵੀ ਹਰ ਕੋਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿੱਠਾਪਨ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾਪਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਮੰਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਕਣਾਂ ਦੀ ਗਤੀ, ਆਕਾਰ, ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ, ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲੂ ਉੱਤੇ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਦਰਦ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਇਸਦੇ ਪੇਟ ਅਤੇ ਅੰਤੜੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਇਸਦੇ ਅਣਦੇਖੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਗਤੀ, ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ, (ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ): ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲੂ ਉੱਤੇ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅੰਤੜੀਆਂ ਅਤੇ ਪੇਟ ਉੱਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਮੰਨ ਦੇ ਇਸਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਸੰਖਿਆ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ;—ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲੂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੇਟ ਅਤੇ ਅੰਤੜੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ; ਜਾਂ ਕਿਉਂ ਦਰਦ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ, ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਮੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ, ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮਿੱਠਾਪਨ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾਪਨ, ਉਸੇ ਮੰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ ਉੱਤੇ, ਬਰਾਬਰ ਅਣਜਾਣ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਨੂੰ ਮੰਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੋਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂ ਚੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਕਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ।
੧੯. ਉਦਾਹਰਨਾਂ।
ਆਓ ਆਪਾਂ ਪੋਰਫਿਰੀ (porphyry) ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ। ਇਸ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕੋ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਰੰਗ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ 'ਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਇਹ ਦਿੱਖ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਕੋਈ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਪੋਰਫਿਰੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਚਿੱਟੇਪਣ ਅਤੇ ਲਾਲੀ ਦੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪੋਰਫਿਰੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਰੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਇਸ ਵਿੱਚ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕਣਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੋਵੇਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਸਖ਼ਤ ਪੱਥਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਉਛਲਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਲਾਲੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਚਿੱਟੇਪਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਚਿੱਟਾਪਨ ਜਾਂ ਲਾਲੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਅਜਿਹੀ ਬਣਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
20. ਬਦਾਮ ਨੂੰ ਕੁੱਟੋ, ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਚਿੱਟਾ ਰੰਗ ਗੰਦੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਮਿੱਠਾ ਸੁਆਦ ਤੇਲ ਵਾਲੇ ਸੁਆਦ ਵਿੱਚ। ਮੂਸਲ ਦੀ ਮਾਰ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅਸਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ?
21. ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਠੰਡਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਪਾਣੀ ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਲਈ ਗਰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਖਾਤਾ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕੋ ਪਾਣੀ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਠੰਡਕ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਗਰਮੀ ਦਾ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਪਾਣੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਗਰਮ ਅਤੇ ਠੰਡਾ ਦੋਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਗਰਮੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਸਾਡੀਆਂ ਨਸਾਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਪਾਣੀ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਠੰਡਕ ਦੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਆਕਾਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸਨੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਗੋਲੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡਕ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਜਾਂ ਕਮੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਗਤੀ ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਦੋ ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸੂਖਮ ਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੱਥ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਹੱਥ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਘਟਾਏਗਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡਕ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
22. ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਯਾਤਰਾ।
ਮੈਂ ਜੋ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭੌਤਿਕ ਜਾਂਚਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਪਰ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਣ ਕਾਰਨ; ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ;—ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂਚ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਠੋਸਤਾ, ਵਿਸਥਾਰ, ਆਕਾਰ, ਸੰਖਿਆ, ਅਤੇ ਗਤੀ, ਜਾਂ ਆਰਾਮ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਕੱਲੇ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ), ਉਹਨਾਂ ਸੈਕੰਡਰੀ ਅਤੇ ਇੰਪਿਊਟਿਡ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕਈ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ;—ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।
23. ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣਾਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ।
ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣ, ਜਦੋਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:—
ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਸੰਖਿਆ, ਸਥਿਤੀ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝੀਏ ਜਾਂ ਨਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਕਲੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ।
ਦੂਜਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਸਦੇ ਅਣਦੇਖੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਾਡੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਗੰਧਾਂ, ਸਵਾਦਾਂ, ਆਦਿ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਤੀਜਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਰਚਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਬਣਤਰ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਬਦਲਾਅ ਕਰਨ ਦੀ, ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਮੋਮ ਨੂੰ ਚਿੱਟਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੀਸੇ ਨੂੰ ਤਰਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਸਲੀ, ਮੌਲਿਕ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਜਾਂ ਨਾ: ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੋਧਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਬਾਕੀ ਦੋ ਕੇਵਲ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ: ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
24. ਪਹਿਲੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ; ਦੂਜੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤੀਜੀਆਂ ਨਾ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਪਰ, ਭਾਵੇਂ ਦੋ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਈ ਹੋਰ ਪਿੰਡਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਸਲ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਗਰਮੀ ਜਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਛੂਹਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੱਧ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਮੋਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਪਿਘਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚਿੱਟਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਮੋਮ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਚਿੱਟਾਈ ਅਤੇ ਨਰਮਾਈ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੀਆਂ ਇਹ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੂਰਜ ਦੁਆਰਾ ਗਰਮ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਮੋਮ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਬਦਲਾਅ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਚਿੱਟਾ ਜਾਂ ਪਿਘਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੀਆਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ, ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਜਾਂ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਬਣਤਰ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਗਰਮੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੋਮ ਦੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਬਣਤਰ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਤਰਲ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।
25. ਦੂਜੀਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਲ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ।
ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਲ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਨਿਰਮਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਆਦਿ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਗਟ ਸੰਗਤੀ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ, ਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਵੇਦਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਦਾ ਕੁਝ ਵੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਨਾ ਹੀ ਤਰਕ ਇਹ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਨੀਲੇ ਜਾਂ ਪੀਲੇ, ਆਦਿ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਦੂਜੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਗੁਣਵੱਤਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ; ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਗਰਮੀ ਜਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਮੋਮ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਚਿਹਰਾ, ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਜਾਂ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਰੰਗ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਜੋਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਵਜੋਂ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਪਰ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਅਸਮਾਨਤਾ ਖੋਜਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕੁਝ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
26. ਦੂਜੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਦੋਹਰੀਆਂ; ਪਹਿਲੀਆਂ, ਤੁਰੰਤ ਸਮਝਣਯੋਗ; ਦੂਜੀਆਂ, ਮੱਧਮਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝਣਯੋਗ।
ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਲਈ। ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਵਿਸਥਾਰ, ਸੰਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ; ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਨੋਟਿਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਕਈ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ; ਜਾਂ ਫਿਰ, ਹੋਰ ਸਰੀਰਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣ ਜਾਣ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਤੁਰੰਤ ਸਮਝਣਯੋਗ ਦੂਜੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਮੱਧਮਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝਣਯੋਗ ਦੂਜੀਆਂ ਗੁਣਵੱਤਾਵਾਂ।