1. ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
2. ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਹੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ, ਨੇੜਿਓਂ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ), ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾਪਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ:--
3. 2. ਪਹਿਲਾਂ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
4. ਪਹਿਲਾਂ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅਮੂਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਨਮੂਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਮਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੇਖਾਂਗੇ।
5. 3. ਦੂਜਾ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਸਲ ਅਤੇ ਨਾਮਾਤਰ ਸਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
6. ਦੂਜਾ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਅਤੇ ਨਾਮਾਤਰ ਸਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਜੇਕਰ ਕਦੇ ਵੀ, ਤਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਕੇਵਲ ਨਾਮਾਤਰ ਸਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਵਾਂਗੇ ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
7. 4. ਤੀਜਾ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹਨ।
8. ਤੀਜਾ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਸਾਰੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ। ਮੇਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਸ਼ਬਦ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨਹੀਂ; ਜਿਸਦੀ ਘਾਟ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ) ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਮੰਗਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਕੋਚ ਦੁਆਰਾ (ਜਾਂ ਕਲਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਭੇਦ ਦੁਆਰਾ) ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ 'ਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ, ਅਜਿਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਅਕਸਰ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਗੀ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਸ਼ਬਦ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਕੇਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਸ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ।
9. 5. ਜੇ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋਵੇਗੀ।
10. ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਉਸ ਅਨੰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗੇ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਰੁਕਾਂਗੇ? ਪਰ ਮੈਂ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਤੋਂ, ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਕੁਝ ਨਾਮ ਕਿਉਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਹਨ।
11. 6. ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕੀ ਹੈ।
12. ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਹਿਮਤੀ ਹੈ, ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਗੈਰ-ਸਮਾਨਾਰਥਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਉਣਾ। ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਕੇਵਲ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਖੜ੍ਹੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਉਦੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਉਪਯੋਗ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਮਾਪ ਹੈ।
13. 7. ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ, ਅਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਿਉਂ ਹਨ।
14. ਇਹ ਪੂਰਵ-ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਹੀ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕਈ ਸ਼ਬਦ, ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਿਲ ਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ।
15. 8. ਉਦਾਹਰਨਾਂ: ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਸਕਾਲਸਟਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨਾ ਵੇਖਣ ਕਰਕੇ, ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਹਾਨ ਤੁਛਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਕੁ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਉਹ ਮਾਸਟਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਛੂਤ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਏ, ਕੇਵਲ ਇਸ ਅਸੰਭਵਤਾ ਕਾਰਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ। ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹੋਰ ਕਿਹੜੀ ਵਧੇਰੇ ਨਿਪੁੰਨ ਬਕਵਾਸ ਕਾਢ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ: -- 'ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਂਦ ਦੀ ਕਿਰਿਆ, ਜਿੰਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ;' ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਲਝਾ ਦੇਵੇਗੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੇਤੁਕੀਪੁਣੇ ਕਾਰਨ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਜੇ ਤੁਲੀ, ਇੱਕ ਡੱਚ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛੇ ਕਿ BEWEEGINGE ਕੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਮਿਲੇ, ਕਿ ਇਹ 'actus entis in potentia quatenus in potentia' ਸੀ; ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ BEWEEGINGE ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਡੱਚ ਆਦਮੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੇਗਾ?
9. ਗਤੀ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ।
ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਬਕਵਾਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਬੋਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਬਿਹਤਰ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਐਟਮਿਸਟ, ਜੋ ਗਤੀ ਨੂੰ 'ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਣਾ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲਈ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਸੇਜ ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਪੈਸੇਜ ਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਗਤੀ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਗੇ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਓਨਾ ਹੀ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ, ਪੈਸੇਜ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਣ ਦੀ ਗਤੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ, ਗਤੀ ਇੱਕ ਪੈਸੇਜ ਹੈ, ਆਦਿ? ਇਹ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਅਰਥ ਵਾਲੇ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਖੋਜਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਦਾ ਹਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਗਤੀ MOTUS ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ 'ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਤਹ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਵਰਤੋਂ' ਜੋ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਸਾਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚ ਕਰਨ 'ਤੇ ਗਤੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਬਿਹਤਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਾਬਤ ਹੋਵੇਗੀ।
10. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ।
'ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ, ਜਿੰਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ,' ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੈਰੀਪੈਟੇਟਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦੀ; ਜੋ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਗਤੀ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੇਤੁਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਰਥਕਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੁਭਵ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਏਗਾ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸ਼ਬਦ (ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਗਤੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਇੰਨੀ ਅਯੋਗ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਰਖ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਛੋਹ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਜ਼ਰ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿਖਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਗਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸਿਰਫ ਉਸ ਨਾਮ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ। ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਛੋਟੇ ਗੋਲਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਖ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਕੂਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਬੋਲਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਨੇ ਚੰਗੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਵੀ, ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਲਈ ਇੰਨਾ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਗੇ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸੇ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਛੋਟੇ ਟੈਨਿਸ ਬਾਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕੰਪਨੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੀਆਂ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਰੈਕਟਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਮਾਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ, ਫਿਰ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸਹੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਤਿੱਖੇ ਸਟੀਲ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦਰਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਇੰਦਰੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਵਿਚਾਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਦੋ ਵਿਚਾਰ ਇੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਦੂਰ ਹਨ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ, ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਇੰਨੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਡੇਸ ਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਗੋਲਕ ਗੁਟਾ ਸੇਰੇਨਾ ਦੁਆਰਾ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੈਟੀਨਾ 'ਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਨੇੜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਛੋਟੇ ਗੋਲਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਟਕਰਾਉਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ।
11. ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਅਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਿਉਂ, ਹੋਰ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ।
ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਸਤੂਆਂ ਆਪ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੋਗ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾਂ ਦੁਆਰਾ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਜਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸ਼ਬਦ ਧੁਨੀਆਂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਸਵੈਇੱਛਤ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਹ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਿਓ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਉਸਨੂੰ ਅਨਾਨਾਸ ਦਾ ਸੁਆਦ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੁਆਦੀ ਫਲ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦਾ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਥੇ ਅੰਕਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਤਾਲੂ ਲਈ ਅਜਨਬੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮਾਨਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਫਲ ਦੇ ਅਸਲ ਸੁਆਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹੋ ਗੱਲ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਧੁਨੀਆਂ ਦਾ ਅਰਥ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਨਮਾਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਲਾਲੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗ ਜਾਂ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਲਾਲੀ ਦੀ ਧੁਨੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ। ਕਿਉਂਕਿ, ਧੁਨੀ ਦੁਆਰਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਰੰਗ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਧੁਨੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ, ਜਾਂ ਰੰਗ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣ; ਅਤੇ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇਣਾ। ਜੋ ਕਿ ਸਾਂਚੋ ਪਾਂਜ਼ਾ ਦੇ ਯੋਗ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਸੁਣਨ ਦੁਆਰਾ ਡੁਲਸੀਨੀਆ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ, ਯੋਗ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਧੁਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹੋਣ। ਇਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਉਸਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਵਸਤੂ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਾਮ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਟੂਡੀਅਸ ਅੰਨ੍ਹਾ ਆਦਮੀ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਦਿਮਾਗ ਦਿਸਣਯੋਗ ਵਸਤੂਆਂ ਬਾਰੇ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਸਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਮਾਣ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਹੁਣ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ SCARLET ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਇਸ ਉੱਤੇ, ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਸਕਾਰਲੇਟ ਕੀ ਸੀ? ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਇੱਕ ਤੁਰ੍ਹੀ ਦੀ ਧੁਨੀ ਵਰਗਾ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਸਮਝ ਉਸਨੂੰ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।
12. ਇੱਕ ਬੁੱਤ ਅਤੇ ਇੰਦਰਧਨੁਖ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ।
ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ; ਜਿਹੜੇ ਕਈ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮਨ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉੱਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸਮਝੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇੱਕ ਨਾਮ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਜਾਂ ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸਮਝਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਈਆਂ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਨਾ ਹੋਣ, ਜਿਸਨੂੰ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਟੈਚੂ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਉਤੇਜਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਇਸਨੇ ਪੇਂਟਰ ਨੂੰ ਸਟੈਚੂਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਨਾਮ ਜਿੱਤਿਆ; ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਟੈਚੂਰੀਆ ਇਹ ਮਾਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਲੋਕ ਵੀ ਇਸਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਪੇਂਟਰ ਨੇ ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ; ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਮੂਰਤੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਕੋਲ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ; ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਰਤੀ ਕੋਲ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲਕਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਕਾਰੀਗਰ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਤਸਵੀਰ ਕੋਲ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਉਸ ਉੱਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ, ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਹੁਣ ਉਹ ਸਿਰ ਨੂੰ ਛੂਹ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੱਥੇ, ਅੱਖਾਂ, ਨੱਕ, ਆਦਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਹੱਥ ਕੱਪੜੇ ਉੱਤੇ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਫਿਰਦਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਫਰਕ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ: ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਸਨੇ ਚੀਕ ਮਾਰੀ, ਕਿ ਇਹ ਯਕੀਨਨ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਦਭੁਤ ਅਤੇ ਦਿਵੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ।
13. ਜਨਮ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਰੰਗ ਅਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ।
ਉਹ ਜਿਹੜਾ RAINBOW ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਉਹ ਵਰਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਵੱਡਾਈ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਗਿਣਾ ਕੇ, ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਵੇ, ਕਦੇ ਵੀ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ।
14. ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਣ।
ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ, ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਸਾਡੇ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਾਮ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਣ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਆਦੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।
15. ਚੌਥਾ, ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੱਕੀ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ।
ਚੌਥਾ, ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੱਕੀ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਲੋਕ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਝਗੜੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਥਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਟਾਪਨ ਉਸ ਰੰਗ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਬਰਫ਼ ਜਾਂ ਦੁੱਧ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਪਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ। ਇੱਥੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਬਹੁਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕੀਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਕਥਿਤ, ਪਰ ਅਣਜਾਣ, ਅਸਲ ਤੱਤ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੁਣ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਗਿਣਤੀ ਵੀ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਜੋ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅਰਥ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਜਾਂ ਵੱਧ ਪਾਏ ਜਾਣ ਨਾਲ, ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਜਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
16. ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੈਡੀਕਾਮੈਂਟਲ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੀ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਪੰਜਵਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ 'ਪ੍ਰੈਡੀਕਾਮੈਂਟਲ ਲਾਈਨ' (ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਕਾਰ ਤੱਕ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕੇ; ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਲਾਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਆਮ ਨਾਮ ਹੋਵੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚੋਂ 'ਤਾਰਕਿਕਤਾ' (rationality) ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਪਸ਼ੂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਨਾਮ 'ਪ੍ਰਾਣੀ' (animal) ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ, ਅਣਸੁਖਾਵੀਆਂ ਗਿਣਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਲਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਨਾਮ ਅਧੀਨ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਚਿੱਟੇ, ਲਾਲ, ਅਤੇ ਪੀਲੇ ਸਾਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਜਾਂ ਨਾਮ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਨਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਅੱਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਇੰਦਰੀ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 'ਗੁਣ' (quality) ਦਾ ਆਮ ਸ਼ਬਦ, ਆਪਣੇ ਆਮ ਸਵੀਕਾਰ ਵਿੱਚ, ਰੰਗਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸੁਆਦਾਂ, ਗੰਧਾਂ, ਅਤੇ ਛੂਹਣਯੋਗ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ, ਸੰਖਿਆ, ਗਤੀ, ਖੁਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।
17. ਛੇਵਾਂ, ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਮਨਮਾਨੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ।
ਛੇਵਾਂ, ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਪਦਾਰਥਾਂ, ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੀਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੀਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨਮਾਨੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਕੁਝ ਢਿੱਲ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮਨਮਾਨੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਾਂਗੇ।
ਸਧਾਰਨ ਰੀਤੀਆਂ।
ਸਧਾਰਨ ਰੀਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।