1. ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਹੈ।
2. ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ। ਜੇ ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਵੱਲ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਗਿਆਨ ਨਾ ਹੁੰਦਾ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਭੇਦ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦੇ ਆਪਸੀ ਮੇਲ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿਸ ਕੋਲ ਅੱਖਾਂ ਹਨ, ਜੇ ਉਹ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਰੱਖ ਕੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਮੋੜਨ ਜਾਂ ਨਾ ਮੋੜਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਬਿਆਨ ਹੋਣ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਖੇਚਲ ਕਰੇ।
3. ਸਾਡੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਹੈ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੁਝੇਵੇਂ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।
4. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਵੱਲ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਮੋੜਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਇਸਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਲਗਨ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਾਲੇ ਨੂੰ ਪੀਲਾ ਦੇਖੇ; ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਏ ਕਿ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਾੜ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਠੰਡੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਰੰਗੀ ਹੋਈ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ, ਨਾ ਹੀ ਖੇਤ ਹਰਿਆਵਲ ਨਾਲ ਢਕੇ ਹੋਏ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਸਦਾ ਮਨ ਕਰੇ: ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਠੰਡ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ੀਲਾ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜੇ ਉਹ ਬਾਹਰ ਦੇਖੇਗਾ। ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਹੈ: ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਜਾਂ ਰੋਕ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਘੱਟ ਜਾਂ ਵੱਧ ਸਹੀ ਸਰਵੇਖਣ: ਪਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੁਝੇਵੇਂ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੇਲ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਗਿਆਨ ਹੈ: ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਨਾਮ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਗਏ ਮੇਲ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਖੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
5. ਅੰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਨ।
6. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਅੰਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ, ਦੋ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦੀ ਛੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਖੇਚਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਬਰਾਬਰ ਹਨ: ਜਿਸਨੇ ਤ੍ਰਿਭੁਜ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਤਿੰਨ ਕੋਣ ਦੋ ਸਿੱਧੇ ਕੋਣਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨਾ ਹੀ ਸ਼ੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਕਿ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੋਵੇ।
7. ਕੁਦਰਤੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਨ।
8. ਉਹ ਜਿਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਪਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜੀਵ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਦੀਵੀ, ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੰਨਾ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣੇਗਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ, ਭੈਅ ਅਤੇ ਆਗਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਸੂਰਜ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਦੋ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪਾਸੇ ਮੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੰਨਾ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਵੇਗਾ ਕਿ ਨੀਵਾਂ, ਸੀਮਤ, ਅਤੇ ਨਿਰਭਰ, ਸਰਬੋਤਮ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਦਾ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹੋਣ ਦਾ ਪਾਬੰਦ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਪਾਉਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ, ਚਾਰ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਪੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹਨ; ਜੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਕਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇ ਅਤੇ ਗਣਨਾ ਕਰੇ: ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਜੇ ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪਾਸੇ ਮੋੜਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸੱਚਾਈਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ, ਜਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਣ ਦੀ ਖੇਚਲ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕਰ ਸਕੇ।