1. ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ ਸੀਮਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
2. ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਕੇਵਲ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਲਈ ਵੀ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਾ ਮਿਲੇ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੁਕ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਨਾ ਮਿਲੇ। ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਵੇਗਾ; ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਫਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸ ਕੋਲ ਬੈਠੇ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।
3. ਇਸ ਸੰਧਿਆਕਾਲੀਨ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਕੀ ਉਪਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
4. ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਸਵਾਦ ਦੇਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸੰਧਿਆਕਾਲ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿ ਸਕਾਂ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਮੇਰੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਮੱਧਮਤਾ ਅਤੇ ਪਰਖ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾਲਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਅਤਿ-ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੀ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਸਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਉਦਯੋਗ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ, ਉਸ ਮਾਰਗ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕਰੀਏ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਬਹੁਤ ਤਰਕਪੂਰਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਚੁੱਪ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੂਰਜ ਅਸਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਇਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ।
5. ਸੰਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਰਣਾ ਜਾਂ ਸਹਿਮਤੀ, ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
6. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜੋ ਫੈਕਲਟੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਹੈ ਨਿਰਣਾ: ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਮਤ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਸੱਚਾ ਜਾਂ ਝੂਠਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਸਬੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਸਬੂਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਮਨ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਕਾਰਨ ਇਸ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਆਲਸ, ਅਯੋਗਤਾ, ਜਾਂ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਕਾਰਨ, ਭਾਵੇਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਬੂਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖ ਅਕਸਰ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਚਿੰਤਤ ਹਨ; ਪਰ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਜਾਂ ਦੇਰੀ ਤੋਂ ਅਸਹਿਜ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਹਲਕੇ ਜਿਹੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਸ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰੋਂ ਦੇਖ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਢਿੱਲੇ ਸਰਵੇਖਣ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਮਨ ਦੀ ਇਹ ਫੈਕਲਟੀ, ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਨਿਰਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਾਰੇ, ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ, ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਇਸਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।
7. ਨਿਰਣਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ।
8. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਕੋਲ ਦੋ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਹਨ ਜੋ (ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਝੂਠ ਬਾਰੇ) ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ:--
9. ਪਹਿਲਾਂ, ਗਿਆਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਬਾਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
10. ਦੂਜਾ, ਨਿਰਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਣਾ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜਦਾ ਜਾਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਹੈ।